Planeta Sensu

Fischerspooner rebentam com Paredes de Coura

2006-08-18T17:26:00.000+01:00

Poderoso, pitoresco e enérgico são alguns dos adjectivos que podem bem caracterizar a actuação dos Fischerspooner em Paredes de Coura.

O calmo e relaxante ?the 15th? abriu as hostes dum concerto ?Electro Rock?, recheado de graves robustos, guitarras flutuantes e sons hipnóticos, sempre acompanhados por uma bateria ?trigada? até aos dentes.

Alternando entre temas dos álbuns #1 e ?Odyssey? as música que acabaram por surpreender Paredes de Coura foram os singles ?Sweetness? e ?Megacolon? pelas suas melodias entusiásticas e poderosas.

Além do espectáculo sonoro poderoso, Warren Fischer e Casey Spooner, em conjunto com três músicos convidados e duas bailarinas desvairadas, ofereceram ao público presente um espectáculo performativo que reuniu disciplinas como o teatro a dança.

Para o ?Grand Finale? ficou reservado ?Emerge?, o primeiro sucesso da banda, anteriormente abortado em pleno pico da faixa, segundo Warren Fischer porque ?estavam fartos?. Ninguém percebeu bem porque, de qualquer maneira terminaram o concerto em beleza, com o hino do ?electroclash?.

Se o público delirou com os graves astronómicos da banda, os Fischerspooner fascinaram-se com a energia fantástica do público português.Única nota negativa para a atitude de Warren Fischer ao puxar pelo público de forma excessiva e arrogante: ?Come on motherfuckers, dance motherfuckers!?.

Ainda assim valeu a pena percorrer os cerca de 370 km até Paredes de Coura e ver meio concerto debaixo de chuva.

Encadeamento de Ideias

2006-05-31T00:57:00.000+01:00

O horário é nobre, a programação não. As audiências são altas, a iliteracia também. A cultura é rica, o povo pobre. Os bancos são ricos, a programação é pobre. A economia é fraca, o governo é incapaz. O país tem história, mas está a perdê-la. O horário é nobre, a literacia é pobre. O país tem história, as mentalidades são triviais.

O Jorge Palma é que tem razão. O José Gil também. Os morangos, esses, destroem em todas as frentes: musical, cultural, social, pessoal. As audiências aumentam, o consumo aumenta. A cultura decresce, as vendas crescem. Portugal não sai do mesmo sítio.

Com um horário nobre tão fraco, como é que o pé se há de desprender da galera? Portugal hoje é assim, há quantos anos assim o é? Será que alguma vez vai ser diferente? O que é que estão à espera? Não tenham medo de existir.

Demasiado Sensacionalistas; Pouco decorosos.

2006-05-30T20:04:00.000+01:00

O caldo está entornado, diria mesmo demasiado espalhado. No entanto, não é tarde para o limpar.

Antes de mais, não esqueçamos que este tipo de jornalismo é o preferido dos portugueses e a TVI (Tarecos e Visões Indecentes), o Correio da Manhã (Bloody Maria) e o 24 Horas (é como o primeiro mas em papel), os três menos sensacionais, mas mais sensacionalistas, não se cansam de o pôr em prática. Que poderá ser feito para, quanto mais não seja, os atenuar?

Ou a Entidade Reguladora para a Comunicação Social observa e corrige mais activamente o comportamento corriqueiro destes e de outros media que, embora mais tenuemente, também o fazem, ou se faculta educação para os media nas escolas, de modo a que a sociedade (nem que se comece para já pelas novas gerações) os consuma mais criticamente e destrince o que é bom do que é mau, o que é verdadeiro do que é verosímil, o que é sério do que são histórias, o que é decente/cívico do que é desrespeito, o que é jornalismo do que é sensacionalismo.

Não é fácil educar um país inteiro para o consumo saudável de meios de comunicação em massa, porém há que começar por algum lado. Vigie-se os media sensacionalistas, através de leis mais pesadas. Eduque-se as pessoas para compreenderem que a informação emanada por medias deste género, não é o mais eticamente correcto e não tem o mínimo de decoro.

O cenário ideal e utópico começaria pelos que são pouco sensacionais mas demasiado sensacionalistas, ao ganharem o mínimo de profissionalismo e ética, deixando de tratar matérias e os acontecimentos de forma espalhafatosa e exagerada, como aconteceu recentemente na escusada transmissão ?Live? do funeral do actor Francisco Adam, ou como acontece diariamente no 24 horas e no Correio da Manhã, com títulos ensanguentado e/ou dramáticos e/ou cor-de-rosa. Tenham respeito pelas pessoas e pela inteligência.

Poderia aplicar a expressão controlar, não o fiz porque poderia induzir num dominar/controlar dos media, regrado pela censura descarada. Também não gostaria de o ser enquanto escrevo este texto. Aos media só peço o mínimo de decência

Capacidade para desempenhar o Quinto Poder?

2006-05-30T19:48:00.000+01:00

Poderão os blogues (de cariz crítico e informativo) ocupar o 5º poder? De facto, são um óptimo antídoto para combater os malefícios que contaminam tanto os mass media tradicionais como os outros três poderes: económico, executivo e judicial. Mas será a sua notoriedade suficiente para lhe dar tão alta influência na sociedade?

Ao contrário dos media tradicionais, os blogues permitem a qualquer um criar a sua própria agenda setting, ganhando um papel activo (ao contrário do passivo a que os mass media nos sujeitam) na formação, informação e denúncia, independentemente da censura, influência ou ?conivência? de terceiros (jornalistas e chefes de redacção comprados).

Possibilita também a fiscalização deste e dos outros poderes, denunciando usos desastrosos da deontologia do jornalista, assim como abusos de poder e corrupção dos ministros e demais elementos do estado. Mas há um senão?

Citando Vital Moreira no seu blogue ?Causa Nossa?, a visibilidade pública dos blogues é ainda muito reduzida entre nós?. A sua taxa de penetração na sociedade é ainda muito baixa, não permitindo que o seu poder virtual, seja usado por todos os elementos da sociedade, tanto bloggers como leitores.

Outro senão está na facilidade com que qualquer um cria um blogue. Todos são livres de postar o que quiser, havendo por aí grandes ?blogaberrações? que nada mais fazem do que, criticar tudo e todos, debaixo duma máscara anónima e há também aqueles que só copiam e plagiam. A liberdade facultada pelos blogs (informativos e críticos por cariz) tem de ser usada com seriedade e responsabilidade.

Em jeito de conclusão, os blogues podem ocupar o 5º trono do poder, arrasando a baixa qualidade do 4º na sua maioria (são raras as excepções) e vigiando as tentativas de usos dos outros poderes para fins menos correctos. Só lhes falta um pouco mais de notoriedade e penetração na sociedade para que o seu potencial poder contribua para um estado o mais próximo possível da democracia. Será necessário criar um órgão responsável pela boa qualidade da blogosfera informativa e crítica? Ai limitar-se-ia a liberdade do seu uso. Até onde se deverá limitar? Não sei.

Até breve Blitz

2006-04-24T17:48:00.001+01:00

22 anos depois de ter sido criado, em Novembro de 1984, o Blitz é hoje publicado pela última vez. No entanto voltará às bancas no mês de Junho, após um briefing que o transformará numa revista mensal.

Segundo o relatório da Associação Portuguesa de Controlo de Tiragens e Circulação, as vendas do jornal passaram de 7.955 em 2004, para 6.802 em 2005.

Na minha opinião, o jornal semanal português mais "musical" tornou-se inviável a nível financeiro, , por não se ter adaptado ao mercado, abrangendo outras vertentes artísticas para além da música e, por isso não conseguiu suportar a concorrência dos suplementos do Público, do Diário de Notícias e de outros, que trabalham em áreas muito mais abrangentes.

Adquirido em 1992, pelo grupo Impresa (na altura, Controljornal), passou da edição rudimentar a preto e branco, para um novo formato colorido e mais atractivo, dando um salto enorme na sua projecção junto das camadas jovens. Em 1995, nascem os prémios "Blitz", o primeiro concurso do género em Portugal, responsável pela premiação e divulgação de muitas das bandas em voga nos anos vindouros e ainda hoje. Em 2003, o jornal sofre nova remodelação, passando o formato a estar situado entre a revista e o jornal, adaptado à modernidade. Hoje, dia 24 de Abril, o Blitz encerra temporariamente as suas portas.

Apesar de voltar em Junho, grande parte dos jornalistas vão para o desemprego, na medida em que o novo projecto abarca uma redução de custos a nível salarial.

Até breve!

Universidade do Minho debate implicações da Entidade Reguladora.

2006-04-06T00:14:00.000+01:00

No próximo dia 10 de Abril, realiza-se na Universidade do Minho, um debate que pretende discutir as implicações da criação da Entidade Reguladora da Comunicação (ERC).

Entre os temas agendados para discussão estão a renovação das licenças dos operadores privados de televisão, a introdução da televisão digital terrestre, as novas regras relativas à concentração dos media, as alterações ao Estatuto dos Jornalistas e as suas implicações em termos de direitos de autor e ainda a implementação de provedorias dos telespectadores e ouvintes e o desenvolvimento de mecanismos avaliadores da programação televisiva.

Intitulada ?A nova entidade reguladora no quadro das políticas de comunicação? será transmitida on-line e conta, segundo a Universidade do Minho, com a presença do ministro que tutela a Comunicação Social, Augusto Santos Silva, dos membros da ECR Azeredo Lopes e Estrela Serrano e do presidente do Sindicato dos Jornalistas António Lobo Xavier, entre outros.

Artistas Portugueses em Luanda

2006-04-04T18:21:00.000+01:00

O Centro Cultural Português em Luanda recebe, a partir de 6 de Abril, a segunda edição da exposição «Portugal Novo», que exibe obras dos mais consagrados artistas portugueses, como Paula Rego ou Jorge Molder, numa organização conjunta do Instituto das Artes do Ministério da Cultura de Portugal e do Centro Cultural Português.

Depois da primeira edição no Brasil em 2005, a segunda inaugura o renovado Centro Cultural Português Luandense, após obras de remodelação decorridas nos últimos dois meses, que além da intervenção na área destinada a exposições, modernizaram o auditório, encontrando-se este com capacidade para 120 pessoas e preparado para projecção de filmes, espectáculos de teatro, concertos, seminários e vídeo-conferência.

A mostra foi inaugurada por José Sócrates, e tenciona ser, segundo o primeiro-ministro, um reposicionamento da imagem cultural portuguesa em Angola, que se pretende mais eficiente nos próximos anos. Assim, está programado um concerto para logo à noite, intitulado «Abraço de Irmãos» e que envolve os lusitanos Da Weasel e os angolanos Paulo Flores e Gingas de Maculusso. A exposição está inserida na I Trienal de Luanda, e está patente ao público até ao dia 2 de Junho.

Jornalismo = Contra Poder

2006-03-10T22:31:00.000Z

Quando falamos de Jornalismo, referimo-nos, indubitavelmente, a um "poder", quer o interpretemos como verbo transitivo, verbo intransitivo ou substantivo masculino.

Destrincemos o seu conceito. Se consultarmos o dicionário da Priberam, encontramos significados, no caso do verbo transitivo como: "[...] ter força para [...]; possuir força física ou moral para; [...]". No caso do verbo intransitivo: "[...] ter possibilidade, influência ou força; [...]". O substantivo masculino refere-se a: "possibilidade; [...] autoridade; domínio; influência; soberania; [...] recursos; meios; capacidade. [...].

Peguemos agora na preposição "contra". No dicionário da Priberam encontramos o significado "em oposição a". Se ao substantivo "poder" juntarmos a preposição "contra", elaboramos a expressão contra-poder. O jornalismo actual tem força, possibilidade e influência para ser um recurso com a capacidade de se opor aos abusos perversos cometidos pelos poderes que constituem/gerem a sociedade e a aproximam da sociedade democrática. No entanto, a força do jornalismo, raramente é bem usada no controle desses mesmos poderes.

Verifica-se, actualmente, em muitas empresas de comunicação e em muitos jornalistas da espécie cão-de-guarda, um recalcamento desta força por parte, precisamente dos outros poderes.

É necessário estimular o jornalismo vigilante dos poderes económico, político e judicial, mantendo a sociedade, na medida do possível, livre de corrupção, de abusos de poder, de promiscuidades malignas, mantendo assim vivo um dos pilares de uma sociedade democrática. Bons exemplos deste tipo de jornalismo foram o "Caso Watergate" e o caso das tabaqueiras retratado no filme "Informador"

Se ao jornalismo juntarmos o adjectivo cívico, mais longe vamos na sua intervenção benéfica na sociedade: Além da vigilância aos poderes susceptíveis de se tornarem corruptos, ainda é dada voz ao mero cidadão permitindo, deste modo, melhorias ao nível da qualidade de vida intervindo em áreas como a saúde, a educação e a cultura.

Se a poderosa força do jornalismo não for usada na manutenção do bom uso dos outros poderes, que outra força o poderá fazer?

Mundo Paranóico (Sic Transit Gloria Mundi)

2006-02-08T02:40:00.000Z

Caros cibernautas:

Antes de mais nada, 1000 desculpas por não actualizar o Planeta há quase um mês.

Poderia durante este período, ter abordado os mais variados acontecimentos, dentro das mais diversas áreas, não fosse o caso de estar com frequências ao "virar da esquina".

Se tivesse tempo poderia, por exemplo, ter comentado a vitória de Cavaco Silva nas eleições do passado dia 22 de Janeiro.

Na minha opinião, o candidato apoiado pela direita e pelos populistas beneficiou da escolha pouco ortodoxa de Mário Soares como candidato oficial do Partido Socialista. Fez-se história, 50 anos depois, ao colocar um candidato de cariz social-democrata na Presidência da República.

Não posso deixar de referir uma das palhaçadas dessa ida noite de Janeiro: A intromissão de Sócrates sobre o discurso do fraterno Manuel Alegre, para mim, o grande vitorioso da noite. Segundo o pioneiro-ministro, não houve qualquer intenção de sua parte, para impedir o discurso do ex-camarada. Permitam-me que faça o primeiro inquérito do Planeta Sensu:

Quais terão sido as causas de tal abelhudice:

a) Azia
b) Mau-perder
c) Vingança
d) Todas as anteriores estão correctas

Voltando aos acontecimentos passados merecedores de abordagem: oito dias depois da noite das eleições presidenciais, novo marco na história, mais que não seja na da Meteorologia: Flocos de neve esbranquiçam metade de Portugal. Um dia diferente, que ficará na memória de muitos lusitanos.

Entramos em Fevereiro, chego à esquina das frequências. Quarta-feira, dia 1 - Bill Gates em Portugal para assinar acordo com o governo. Mais uma hiper-mediatização/palhaçada, uma vez mais, com José Sócrates no papel principal. Alguns ministros do governo, depois de serem seleccionados no casting dos "Morangos com Açúcar" tiveram direito, alguns a papéis secundários, outros a figurantes.

Sábado, dia 4 - saio à noite com a malta do costume. Numa conversa de café, o Tiagufas (amigo da malta) refere uma revolta no mundo muçulmano, causada por uns cartoons que usaram a figura de Maomé. Não liguei porque era sábado à noite. Domingo, dia 5 - vem-me à memória o tema de conversa. Vejo as notícias às 20 na "Sick News" e venho ao sítio da TSF para mais esclarecimentos. Descubro que a liberdade de expressão entrou mais uma vez, em conflito com outra liberdade, desta feita a religiosa. Liberdade de expressão VS. Religião Muçulmana.

Surgiram na Dinamarca uns cartoonistas que se lembraram de usar a imagem de Maomé, símbolo máximo dos islamistas, como cartoons: deviam calcular que estavam a afectar uma religião fanática, capaz de matar pelo desrespeito causado ao seu profeta. Para a próxima, pensem antes de usar um símbolo máximo defendido por fanáticos. Defendo a liberdade de expressão, mas também o respeito pelos símbolos de outras entidades, para mais fanáticas.
Novos desenvolvimentos sobre este combate da sagrada liberdade de expressão contra símbolo sagrado dos muçulmanos, em futuros posts.

Segunda-feira, dia 6 - na continuação do noticiário da "Sick News", oiço a notícia da intenção de Fátima Felgueiras se deslocar a Fátima para agradecer à Virgem Maria a vitória da Fatinha lá na terra.

Como é óbvio, embora não tenha qualquer piada, escavaquei-me a rir (falando bom português). Ao que parece a Fátima, tal como a Nossa Senhora que apareceu lá em Fátima, é uma Santa lá no paraíso do saco azul. Na minha opinião, estamos perante um caso grave de analfabetismo político (muitos mais presentes por esse Portugal fora, mas não tão graves). Apesar de terem votado na Santa Fátima, ainda vão acompanhá-la até Fátima, em dois autocarros. Pobre Povo, Pobre Portugal, Rica Fátima, Rica Fátima.

Por falar em riqueza, li hoje no site da TSF, que nosso senhor Belmiro de Azevedo lançou uma OPA (oferta pública de aquisição) sobre a PT. Porém, vou finalizar este post, por se estar a tornar demasiado extenso e, por isso objecto de uma leitura extenuante. Novos desenvolvimentos dos delineamentos da Sonae, em breve.

Televisão: A Pior Companhia de todas

2006-01-13T01:58:00.000Z

O post que vai ler a seguir contem frases femininas, extremamente agressivas, proferidas em 2001. Prossiga com cautela.

Terminada a 2ª edição da "1ª Porcaria", porque não criam as estações televisivas TVI, (Tolos e Visões Irritantes), Sick e RTP (Raid Tolovisão Português), num novo formato intitulado1ª Campanha.

Se convidarem os candidatos à presidência (Garcia Pereira e Manuel João Vieira, incluídos) e os colocarem numa casa, numa quinta ou na tropa, os portugueses, passarão a vê-los todos os dias à hora do jantar, o que lhe possibilitará uma escolha mais concreta e contribuir para o futuro (cinzento) do país.

Deste modo, os candidatos chegariam, equitativamente, a todos sem necessidade de deslocação, não se cansariam tanto de caminhar e linguarejar por Portugal e podiam transpor as mais diversas palhaçadas dos telejornais (também eles um circo na generalidade), para um "Reality Show", programa onde a substância é de facto a palhaçada.

Claro que os candidatos teriam de realizar as mais duras provas, desde testes de economia, passando pelos de constitucionalidade e por provas de retórica. Alguns teriam ainda provas de dança com peixeiras da Nazaré, as chamadas "peixeiradas".

Uns haveriam, cujas intervenções se limitariam a nada mais do que economia, patriotismo e salvação instantânea do país, mal entrassem no Palácio de Belém o prémio da 1ª Campanha.

Quem é que poderia apresentar e produzir este programa? Porque não Teresa Guilherme? Os portugueses adoram-na e, estando parada ao tempo que está, iria certamente ter algum impacto nas audiências. A apresentadora proferiu, em 2001, a frase: «Quem tem ética passa fome».

Certamente, que a "Entidade Reguladora para a Comunicação Social" (ex-A.A.C.S) não se importaria que Teresa Guilherme, pusesse no ar algo parecido como a 1ª Campanha.
Basta de falta de ética televisiva, jornalística e de originalidade no entretenimento. Como questionou Alfredo Pereira, presidente do sindicato dos jornalistas em 2001 "Que cedências estamos a fazer na nossa soberania mental e cultural? Que preços estamos a pagar por uma paisagem televisiva assim tão pobre?" 1

Permitam-me que acrescente: Culturalmente falando, que preço pagaremos, daqui a uns anos, por uma paisagem televisiva, actualmente tão paupérrima? O cenário não será colorido, se a televisão insistir nos formatos conspurcados.

Quanto aos candidatos presidenciais, não queiram fazer do seu tempo de antena, uma "porcaria" de 1ª, digna de um amorfo "Reality show" de atentado à cultura e identidade nacionais, um "Reality show" de época presidencial de um país chamado Portugal.

Mantenham "Reality" tirem-lhe o espectáculo e substituam-no por ideias esclarecedoras e concretas e, ainda mais relevante, exequíveis como Presidente da República que possam vir a ser.

A Época Alta da Solidariedade? ou talvez não

2006-01-03T21:54:00.000Z

Agora que terminou o Natal, cessou também a época alta da solidariedade. Durante o período natalício todos quiseram dar um ?pedaço? do que têm aos mais desfavorecidos. (pelo menos foi o que a maioria das pessoas transpareceu).
Embora existissem brilhantes campanhas de recolha de alimentos, como por exemplo, o "Banco Alimentar contra a Fome", na época do ano em que a solidariedade e a paz universal pareceram estar em alta, o que esteve de facto em alta foi o consumismo, não se iludam: houve e há mais pobres a dar aos ricos, do que ricos a dar aos pobres e naturalmente mais ricos a enriquecerem e pobres a empobrecerem.
As maiorias dos portugueses é mais adepta do "gastar aquilo que não tem", do que "poupar algum e partilhar com quem tem menos". Quem é que ganha com esta inclinação pelo crédito e pelo empréstimo? Se respondeu as grandes máquinas de fazer dinheiro, vulgo hipermercados, lojas chinesas, ou lojas de grandes marcas, a resposta está correcta.
Para terminar, deixo um alerta aos promotores de campanhas natalícias de solidariedade e ao público em geral: Não é preciso ser Natal para se ser solidário. Se todos fossem solidários o ano inteiro, houvesse campanhas o ano inteiro e se os poucos muitos ricos dessem 1% ao muitos, muito pobres, o mundo seria um pouco mais justo. Sejam mais solidários em 2006.

Morreu Cáceres Monteiro

2006-01-03T19:20:00.000Z

Morreu hoje de madrugada, aos 57 anos, um dos Gurus do Jornalismo Português. Carlos Cáceres Monteiro era um dos poucos jornalistas da "Velha Guarda", tendo viajado pelo mundo inteiro, durante mais de 30 anos, relatando e fotografando (adorava também o fotojornalismo) acontecimentos, grande parte deles narrados no seu livro publicado em 2004, "Hotel Babilónia".
A obra é uma rara miscelânea entre textos jornalísticos e textos literários que espelham o mundo actual, através dos grandes acontecimentos passados, todos eles vividos de perto pelo jornalista. (Da Guerra em Angola em 1975, passando pela libertação dos Khmers Vermelhos no Cambodja, até ao "Ground Zero" em Nova Iorque, a 11 de Setembro de 2001).
Cáceres Monteiro não era apenas mais um jornalista; era um jornalista com classe, contador de histórias reais, objectivas, concisas e rigorosas, qualidades, actualmente, muito escassas no moribundo jornalismo português.
Segundo os colegas que conviveram de perto com ele, era um camarada, adorava o risco da linha da frente das guerras e a fraternidade tanto com os colegas como com os povos nativos das suas peregrinações. Um humanista dizem os mesmos colegas.
O jornalista e fotojornalista foi, entre 1977 e 1981, presidente do Sindicato dos Jornalistas, ocasionando grandes alterações nas reformas dos jornalistas e na qualidade do sindicato e, entre 1984 e 1985, Director Geral para a Comunicação Social.

Apesar da sua morte, o nome de Cáceres Monteiro vai continuar(assim o espero) bem vincado no universo jornalístico português.

"O Informador", Poder Económico e Contra-Poder

2005-12-27T19:38:00.000Z

Já em 1941, Orson Wells abordara as relações perversas que o poder económico e os meios de comunicação em massa predispõem. Através de "Citizen Kane - O Mundo a Seus Pés", o realizador apresenta-nos Charles Foster Kane, um humilde rapaz que se torna num magnata da imprensa através da sua dinâmica para o negócio. Tem dinheiro, detém cerca de 30 jornais e possui muita influência na sociedade.

"O Informador", filme realizado em 1999, por Michael Mann, retrata também como o poder económico é factor preponderante na actuação dos media. Consequentemente, permite esconder a verdade dos factos. O filme reproduz factos reais sucedidos em 1994 e demonstra-nos como o poderio financeiro de uma tabaqueira impediu que uma entrevista pusesse em causa as suas práticas pouco escrupulosas.

Jeff Wigand é um ex-empregado da "Brown & Williamson", que sabe que a poderosa tabaqueira, apesar de ciente que o tabaco é prejudicial e causa dependência, usa um elemento químico para aumentar, deliberadamente, o vício. Lowell Bergman é o produtor do "60 Minutos" e convida Wigand para uma entrevista que possibilite desmascarar o facto. Apesar de ter um acordo de confidencialidade com a "Brown & Williamson", aceita dar a entrevista.

Mas irão os americanos saber a verdade? Entre intimidações dos patrões da CBS, para que a entrevista não venha a público e notícias depreciativas da vida pessoal de Wigand, só a insistência e a "conivência" do "New York Times" com Bergman, permitem que Wigand seja uma fonte creditada e que a entrevista fosse revelada.

"O controlo dos media permite, com efeito, aos grupos financeiros e industriais intervir nos debates que atravessam a sociedade e nas relações de força que se estabelecem, como permite criar um clima de consenso social favorável aos negócios e pressionar sobre as decisões económicas dos governos e dos aparelhos políticos". 1

O filme demonstra bem como o jornalismo sério de denúncia, perante uma economia capitalista e global, encontra cada vez mais obstáculos de ordem económica, ficando, por isso muito aquém da sua função primordial de "guarda" social e político.

Efectivamente, as relações de grupos económicos com grupos mediáticos predispõem manipulação e corrupção dos factos. Um bom exemplo destas afinidades é os Estados Unidos.
Na "Land of the Free" (decerto, não se refere aos jornalistas), "Home of the Giants" (certamente, refere-se à administração Bush e às super-potências económicas), o poder político, as mega-empresas e os media "brincam" constantemente com a opinião pública, teatralizando a realidade através da ciência "Hollywooddesca" e arranjando acontecimentos novos e tentadores (o caso de Monica Lewinsky é um bom exemplo). A intimidação dos jornalistas também é prática corrente.

Em jeito de conclusão, os grandes grupos mediáticos necessitados de capital, vendem-se, facilmente ao poder económico que os alimenta. Também muitos jornalistas o fazem acatando as ordens do patrão, não relatando os factos imparcialmente, mas na visão que mais agrada tanto aos "amigos do patrão" como à sociedade.

Lowell Bergman e Mike Wallace são bons exemplos de jornalistas isentos e interventivos na sociedade de que fazem parte. Lutaram contra o factor económico, denunciaram a verdade dos factos e salvaram a vida a milhões de americanos. A tabaqueira foi, finalmente, obrigada a pagar milhões de dólares de indemnização.

Apesar de ser um caso raro de sucesso do jornalismo de denúncia, "The Insider" demonstra como o poder dos media, quando correctamente aplicado, pode ser usado como contra-poder.

1 - http://provedoralternativo.weblog.com.pt/arquivo/2004_07.html

13/06/2057

2005-12-21T02:15:00.000Z

Os arruamentos estão adornados com neons e há altifalantes cinzentos em todas as esquinas, não tocando música natalícia, mas sim um som moderno, eclético e dançável. Nem o Messias nem o natal aqui existem.
Dionísio é a divindade e apenas há festas nas quais os dogmas são a fraternidade e a ciência cinesia. Os transeuntes albergam nos seus sentidos minúsculos dispositivos que lhes permitem realizar descargas de informação, a qualquer hora, em qualquer parte.
Uns preferem descarregar a simples distracção e desgraça alheia e amorfa que os grandes servidores internacionais lhes impingem e nada sabem acerca nem do mundo que habitam, nem da cultura que nele existe. Por outro lado, há os que subsistem e tentam cingir os seus downloads a, não só entretenimento saudável, mas também a programas educacionais e aculturadores, à informação real que lhes possibilite maximizar a sociabilidade e a vida profissional ao máximo, conhecendo mais acerca do mundo real no qual habitam.
Estes últimos, possuem capacidades como, noção de que nem todos estão em condições humanamente habitáveis, consciência política e educação para o futuro.
Os primeiros vivem num mundo cor-de-rosa, autómatos de um sistema mediático e económico, não tendo noção de que o mundo é multicultural e injusto.
O mundo nunca parou, a comunicação também não, a democracia sempre foi insolúvel e o comunismo e a anarquia nunca foram, nem nunca serão, a solução. Que fazer?
Downloads educacionais de realidade da realidade que permitam criar princípios básicos de respeito social mútuo pela diferença. Simultaneamente, descarregar festas onde a fraternidade seja a essência da mundaneidade. (continua)

Opinião de um freguês da noite "cartaxera"

2005-12-13T19:11:00.000Z

As saídas nocturnas no Cartaxo não tinham, até há bem pouco tempo, muitas opções. Para começar a noite, o ponto de encontro (que nostalgia!) foi e é quase sempre o Flamingo. Desde que mudou de gerência e de postura, tem vindo a degradar-se ao nível de, por exemplo, clientela menos agradável.

A partir da altura em que o mítico "Ponto de Encontro" fechou, as opções para continuar a rambóia, a seguir ao "Café Degredo", (como alguns chamam à actual "geração sem trocos e sem minis" do Flamingo) tornaram-se mais escassas: Esso (actual Tangerina), casa de alguém que esteja sozinho em casa, como é óbvio, Horta, ou outro qualquer sítio fora do Cartaxo (estes casos implicam gastar gasolina, o que não convém fazer embriagado, e dinheiro.)

Esta carência para continuar a curtição da noite cartaxense, terminou há umas semanas atrás, com a abertura do "Quo Vadis" de quinta geração, por acaso, simpatizei com a casa.

Ambiente arejado, não só na decoração, mas também na atmosfera menos fumarenta que nas gerações anteriores, um bom som, diversificado entre a década de 70 e 90, muitas caras conhecidas, cartaxeiras (e forasteiras também) esbeltas, cerveja fresquinha, boas tostas, enfim um sítio excelente para se curtir a noite até por volta das 4 da manhã.

Recentemente, fui também à "Enoteca", uma mistura de bar com tasca moderna que serve petiscos (moelas, chouriço assado e chouriço de abóbora). Apesar de ser mais agradável que o Flamingo, da primeira vez que lá fui tinha problemas similares: nem minis, nem trocos.

Também uma imensa nuvem de fumo pairava sobre as cabeças dos fregueses, fazendo lembrar as antigas noites do "Quo Vadis". Não sei porquê, gostei do ambiente pelo que, como freguês da noite cartaxense, dou nota positiva à "Enoteca".

Não podia terminar este texto mesclado entre rota (com alguma nostalgia das noites "Old School" e controlo de qualidade da noite cartaxense, sem antes referir uma casa que, embora seja diferente de um bar, é sempre uma passagem agradável.

Refiro-me ao Sr. Vinho, uma modesta tasca ao lado do Sr. Ezequiel (quem nunca cortou o cabelo no Sr. Ezequiel não é do Cartaxo), que serve um belo vinho de Vila Chã e um belo licor, já não me lembro de onde e tem matrecos a 20 cêntimos. Um abraço para o "chefe" do Sr. Vinho e para o Sr. Ezequiel.

Honda emprega funcionário robotizado

2005-12-13T18:45:00.000Z

No que toca a inovação tecnológica, os nipónicos sempre estiveram muito à frente do resto do mundo nas mais diversas áreas, como a informática, a robótica e a inteligência artificial.

A mais recente novidade trazida pelo talento japonês é a criação de um robô humanóide, chamado Asimo. Depois de cinco anos em exibições pelo mundo inteiro, o robô conseguiu o que muitos humanos não têm neste momento: arranjar emprego. O inanimado robô está a exercer a função de recepcionista na Honda, em Wako, cidade situada a norte de Tóquio, recebendo os visitantes e servindo-lhes café.

O que eu penso disto? Desde que não se massifique a prática, substituindo seres humanos por autómatos inanimados, que nada mais fazem que dar respostas mecânicas a estímulos humanos, esses sim, realmente vindos de seres animados.

No futuro será necessário limitar a capacidade de intervenção da tecnologia na sociedade, para que o desemprego não cresça brutalmente e para que o corpo e a essência humana, se mantenham bem presentes na sociedade.

As máquinas não podem, na minha opinião, substituir duas coisas chamadas ser social e sociedade. Podem auxiliar, registar e ampliar muito a sua aplicação, mas substituir, jamais.

A Honda pretende fabricar mais exemplares do "Asimo" para utilizar noutros escritórios, ou para alugar pela quantia de 20 milhões de ienes (140.000 euros) por ano.

Os pequenos robôs que mais parecem meninos vestido com um fato de astronauta vão, certamente, tirar o emprego a muita gente sendo obstáculo à comunicabilidade que é necessária dentro das empresas.

Rumo ao Decrescimento? Será Exequível?

2005-12-08T19:48:00.000Z

Esta reflexão adveio da leitura de um artigo de Serge Latouche, "Rumo ao Decrescimento, Ecofascismo ou Ecodemocracia", publicado no "Le Monde Diplomatique" (edição portuguesa) de Novembro de 2005. Primeiro, reflictamos acerca da globalização e do capitalismo, especialmente na pacífica (ou não) época natalícia.

Nos dias que correm, as sociedades estão quase na sua totalidade, sujeitas aos dois processos, sendo praticamente impossível não estarem dependentes da maioria dos produtos que as superfícies de consumo, online inclusive, lhes disponibilizam. Podemos, no entanto, cingir-nos ao consumo dos produtos indispensáveis, não nos deixando levar ao consumo descomedido que as grandes superfícies comerciais e as enormes empresas mundiais pretendem que façamos, através do bombardeamento publicitários exercido nos media.

Em época natalícia, supostamente pacífica e solidária, o consumo global multiplica-se, assim como a artilharia publicitária, e todas as superfícies comerciais se aperaltam para o consumo abusivo exercido por clientes ansiosos pelas monstruosas compras de natal e por, no final, ouvirem a despedida final do empregado da superfície comercial: Adeus, Obrigado, Boas Festas!

Será que a maioria dos consumidores está consciente que o fabrico dos produtos, desenfreadamente consumidos, consome também ele recursos naturais, que um dia se extinguirão?

Recorramos então ao documento, refere este que o projecto de construção de sociedades mais autónomas e sem detrimento dos recursos encontra, actualmente, uma larga adesão e que, apesar de os seus defensores apresentarem medidas diferentes, todos admitem que é urgente atenuar a pressão ecológica, baseando-se no escrito de John Stuart Mill, no qual este refere que "Todas as actividades humanas que não impliquem um consumo irracional de materiais insubstituíveis ou que não degradem de forma irreversível o ambiente poderiam desenvolver-se indefinidamente. Sobretudo actividades que muitos consideram como as mais desejáveis e as mais satisfatórias - como a educação, a arte, a religião, a investigação fundamental, os desportos, as relações humanas - poderiam tornar-se florescentes"1

Alguém racional e consciente contesta a salvaguarda do ecossistema, do ambiente, da fauna e da flora?

Não me parece que alguém o faça, no entanto, para a maioria, não passa de um processo mental. É preciso passar à acção criando, segundo Serge Latouche, um decrescimento do consumo capitalista, de forma a desencadear uma sociedade "ecompatível", através de uma educação ecológica. Não estou ver nenhum político, nem nenhum presidente de alguma mega-empresa a alterar radicalmente o sistema económico que regula o mercado, de modo a encarrilar, finalmente, por um ecocapitalismo; estão demasiado ocupados com a gerência do governo e da empresa, esquecendo que a absorção desenfreada dos recursos, destrói, polui e devora o ecossistema. É necessário inculcar, globalmente uma consciência ecológica em todas as sociedades, criando simultaneamente pesadas coimas para os incumpridores.

Mas, não será isso extraordinariamente utópico? De facto é. Serge Latouche refere a resposta tradicional de uma extrema-esquerda. Evitando qualquer tipo de dogmatismo, que não permita a compreensão dos verdadeiros obstáculos que se levantam, o autor questiona se o primeiro passo rumo ao decrescimento não será adormecer os "gigantes capitalistas", causadores de todas as debilidades e impedimentos. Será possível conceber um capitalismo "ecompatível"? Latouche refere que, ainda que sendo teoricamente conceptível, é na prática fantasioso. Imporia normas vigorosas, que permitissem a redução da agressão ecológica. Deste modo, conclui o autor que, uma sociedade baseada no decrescimento não será exequível sem que antes se abula o capitalismo.

Mas para além desta abolição irrealizável, que mais poderá ser feito para reduzir a agressão ecológica? O autor refere medidas elementares que, através dos círculos íntegros do decrescimento, permitiriam avançar para um simples "programa reformista de transição", contendo medidas como:

-Reencontrar uma produção material igual à dos anos 60 e 70;
-interiorizar os custos dos transporte, relocalizando as actividades;
-restaurar a agricultura camponesa;
-estimular o fabrico de bens relacionais;
-abrandar o desperdício de energia a um quarto;
-penalizar fortemente as exorbitantes despesas da publicidade;
-decretar uma moratória na inovação tecnológica, realizando um balanço sério e reorientando a pesquisa científica e técnica em função de novas pretensões;

Refere, ainda, que este projecto se centraria no que chama, internalização das "deseconomias externas"2 que, em princípio, segundo a teoria económica rigorosa, possibilitaria a criação de uma sociedade de decrescimento. Utopia novamente? Já não tanto, como a abolição do capitalismo, mas ainda assim, não são medidas de fácil aplicação, pois impõem uma perversão do actual estado do mercado. Reduzir a produção material de mega-empresas originaria, com certeza, milhões de desempregados e prorrogar o desenvolvimento tecnológico impossibilitaria avanços ao nível da medicina, por exemplo.

O que fazer então para salvaguardar a defesa do ecossistema vital à sobrevivência? Não tenho resposta mais real e exequível do que a educação ecológica, criadora de uma consciência ecológica, o mais propagada possível e, também a adopção mais forte de diversas energias alternativas e renováveis, reduzindo progressivamente o consumo de petróleo. No entanto, esta redução não é fácil de adoptar já que o ouro negro está demasiado intrínseco na sociedade e demasiado dependente de "Lobbies".

Se num futuro próximo, não aparecerem opções activas que permitam a modificação do actual estado das coisas, serão necessários grandes abalos ecológicos e que os recursos, actualmente em uso, se esgotem para finalmente se encaminhar, se não for tarde de mais, o modo de sobrevivência humana "produção". Até lá, certamente haverá muita azáfama consumista natalícia, muita produção, muito consumo, muita degradação "ecossistémica", muito enriquecimento para poucos e muito empobrecimento para muitos.

Adeus, obrigado, e boas festas para todos (acompanhado de um sorriso modelar ou continental de uma menina caixeira).

1 - Principes d´economie politique, Dalloz, Paris, 1953, p.297

2- Prejuízos engendrados pela actividade de um agente que os impõe à colectividade.

Resumo da obra de Karl Marx e Friedrich Engels,"A Ideologia Alemã"(p.17-31,p.47-53)

2005-11-27T18:46:00.000Z

Escrita em 1845, "A Ideologia Alemã" só foi, posteriormente, publicada no ano de 1932, pelo instituto Marx-Engels em Moscovo. A obra começa por tecer duras críticas à falsa realidade da filosofia Hegeliana, defendendo que esta, ao basear-se na diegese espiritual e falaciosa do Homem, deturpa a essência material do Homem, sem quaisquer resultados conclusivos.
Satiriza também a vertente Hegeliana defensora da existência da alma e da religião, como elemento preponderante das acções e do pensamento humano. Defendem os autores, nos capítulos seguintes, que a história deve ser baseada na actuação prática e capacidade produtiva do homem, competências essas também responsáveis pela distinção entre Homem e animal.

Concepção Materialista da História

Marx e Engels começam por afirmar que as premissas iniciais nas quais sustentam a sua concepção, não são doutrinas arbitrárias, sendo por isso concretas e, empiricamente constatáveis. Referem como premissa essencial da história humana, a existência de indivíduos vivos e reais, capazes de se organizar, agir e produzir, através da interacção com a natureza envolvente (em detrimento da vertente de pensar e filosofar característica dos hegelianos).
Os autores asseveram que o modo como o Homem conduz a sua sobrevivência, advém dos meios naturais envolventes e interacção com eles, derivando portanto, a essência do Homem da própria produção humana e do modo como ela se efectua. O aumento da população foi passo essencial, para o surgimento da capacidade produtiva, ao permitir a troca de mercadorias, reflexo também da produção.
Defendem ainda que a potência de uma nação depende do grau de desenvolvimento das suas forças produtivas, do seu modo de separação do trabalho e do fluxo de trocas comerciais internas e externas. Segundo os autores, esta ideia influencia o progresso das nações, na medida em que a divisão do trabalho (trabalho industrial, trabalho comercial e trabalho agrícola) significa desenvolvimento e organização de novas forças produtivas. Com a separação dos trabalhos em três ramos surgem dois novos conceitos opostos: cidade e campo. Separa-se então o trabalho comercial do industrial, desenvolvendo-se, por sua vez, agregados de indivíduos cooperantes em trabalhos específicos.
A posição dos sujeitos uns para com os outros, reflecte-se no modo como se realizam os vários tipos de trabalhos, agrícolas, industriais e comerciais, (patriarcalismo, escravatura, ordens, classes).
Apresentam 3 formas diferentes de divisão do trabalho e de propriedade, cada qual com diferentes ligações entre os indivíduos, dos indivíduos com os materiais, e com o produto do trabalho:
Propriedade Tribal - Etapa de produção primitiva. A população vive da caça, da pesca e da criação de gado, ou em casos excepcionais da agricultura. Este último caso subentende uma grande porção de terrenos não cultivados. A divisão do trabalho está ainda pouco desenvolvida, sendo em parte, similar à divisão familiar: Os chefes patriarcais da tribo, seguidos dos membros da tribo e dos escravos;
Propriedade Comunal e Estatal - A partir da união de várias tribos, formam-se cidades, por acordo ou conquista. Existe ainda escravatura. Ao lado da propriedade comunal, surge a propriedade móvel e, posteriormente, a imóvel, esta última, porém subordinada à propriedade comunal. A divisão do trabalho está em desenvolvimento, encontrando-se já o antagonismo cidade/campo, e mais tardiamente a rivalidade entre Estados urbanos e Estados campestres. Nas cidades encontramos o antagonismo entre indústria e comércio marítimo. A relação de cidadãos com escravos está inteiramente composta. Aparece pela primeira vez a concentração de propriedade privada e a transformação dos pequenos camponeses plebeus num proletariado;
Propriedade Feudal - Tendo a Idade Média partido do campo, a população desta altura, pouco densa e bastante dispersa, condicionou o desenvolvimento feudal num território muito mais alargado, construído pelas conquistas romanas e respectiva expansão agrícola. Nos últimos séculos do império romano, as conquistas pelos bárbaros enfraqueceram as suas forças produtivas. A agricultura estava débil, a indústria não tinha mercado, o comércio estava inerte, a população diminuiu. Nasce então, pela mão da constituição militar germânica, a propriedade feudal, tal como as anteriores, mas com uma nova forma de produção: pequenos camponeses servos como classe produtiva, sob a alçada de suseranos, possuidores de feudos.
A propriedade feudal do património fundiário correspondia, nas cidades, à propriedade corporativa. Consistia especialmente no trabalho individual, e na necessidade associativa contra a crescente influência da nobreza agrupada, da falta de mercados comuns, da estrutura feudal de todo o país. A conjugação destes factores deu origem às corporações. O investimento individual de pequenos artesãos originou a relação oficial/aprendiz, promovendo nas cidades uma estrutura igual à do campo. A propriedade principal baseou-se, na época feudal, por um lado na propriedade fundiária baseada na servidão, e por outro no investimento próprio com a para a criação de pequenos ofícios. A estrutura acondiciona-se através das relações de produção fixadas. Dois grandes ramos nasceram: a cultura agrícola rudimentar e a indústria artesanal;
Marx e Engels, referem no capítulo seguinte que uma das grandes linhas da sua concepção materialista está no facto de os sujeitos, trabalhadores e produtores, entrarem, infalivelmente, em relações sociais e políticas. Para tal propõem a observação empírica, comprovadora de uma analogia entre social, político e produção. Afirmam ainda que a estrutura social e o Estado advêm, imutavelmente, dos modos de vida dos sujeitos que compõem a própria estrutura social.
Nova crítica aos Hegelianos, referem que não se pode ter apenas ideias ou representações; é necessário estudar efectivamente os homens na sua acção manufactora e trabalhadora, premissas que não dependem da sua vontade.
A criação de ideias, do mundo simbólico e da consciência está, segundo os autores, concretamente conectada com a actividade material e com as permutas que os Homens realizam entre si. A interpretação pelo mundo simbólico e as trocas espirituais são, naturalmente, fruto da acção material do Homem. A produção mental da política, da religião, da metafísica também está nas mesmas circunstâncias. Os homens criam as suas representações, porém, os homens autênticos, aqueles que agem, dependem do desenvolvimento produtivo e respectivas trocas até ao ulterior desenvolvimento como elementos de uma estrutura social e política. A consciência nunca pode ser divergente do ser consciente, processo real da vida. Se em toda a história os homens não agiram, quem terá então agido?
Em completo choque com a filosofia alemã, Marx e Engels, vão propor o estudo real dos indivíduos, chegando desta forma, ao processo de desenvolvimento dos reflexos humanos, deixando para trás o limitador método Hegeliano, de conceber e sublimar o Homem, apenas a partir do pensamento. Os autores consideram como factor primordial a necessidade do indivíduo vivo e, secundariamente a vida concreta como fruto dos sujeitos vivos e reais tendo em consideração a consciência, propriedade própria do Homem.
Em jeito de conclusão, Marx e Engels têm como premissas a própria humanidade, construtora e, directamente, dependente do processo de desenvolvimento, objecto esse efectivamente observável, em dadas circunstâncias. Com a criação deste método de abordar a História, a ciência deixa de ser uma enumeração de factos isolados, passando a ter uma certa coesão intemporal. Condenam também o método empírico, dizendo que este ao reduzir o conhecimento à experiência sensorial, abstrai-se da realidade e apenas imagina, ficando muito aquém da veracidade.

"As Três Irmãs", ao estilo do 3º ano de Teatro da ESAD

2005-11-26T16:57:00.000Z

A viagem de carro foi invernosa: chuva, vento, frio anormal. O carro queixou-se por causa da chuva, nós nunca tinhamos sentido a cara tão gelada nas Caldas. A peça era às 21. A chegada à Escola Superior de Arte e Design(ESAD) foi às 20:27.
43 minutos depois de estarmos à conversa, primeiro na casa de banho da ESAD(estava quentinha e alberga frases brilhantes como por exemplo: eu também sei escrever!!) e depois nas mini, mini arcadas (a levar com flashes de máquinas fotográficas), entrámos para o ex-refeitório da ESAD, local onde iria decorrer a peça. Era o segundo dia em que ia para cena; porra!! faltei à estreia. Disseram-me que é sempre soberba. Enfim, hoje também é teatro. Entram os intervenientes, pausadamente marchando sob música da época histórica à volta de 1900. Tiram fotografias apenas com o som da máquina fotográfica. A peça decorreu em 4 actos estando, em todos eles, o grupo extremamente congruente, consequentemente também o decorrer da acção o estava.
Todos se salientaram, de quando em vez, nos monólogos intensos, profundos, filosofias desvairadas, por vezes alucinadas, sobre a vida, o amor,o amor platónico, o amor impossível, a felicidade idealizada e a felicidade auferida.

Como alguém disse um dia, o teatro é o espelho do mundo. Apesar de apenas, um mês de ensaios e dos erros mínimos, prontamente corrigidos, a turma de 3º de Teatro da ESAD, espelhou claramente o mundo d´As Três Irmãs e de todas as outras personagens do conto de Anton Tchekhov, o Outono rigoroso de uma Rússia invernosa, ventosa, desesperante. A peça vai ainda estar em cena nos dias 28 e 29 de Novembro.

Campo Gravitacional

2005-10-21T06:14:00.000+01:00

Passivamente, o campo gravitacional do planetasensu atrai tudo o que seja sensação/informação assimilada pelos orgãos dos sentidos e transmitida ao cérebro.

Entenda-se sensação/informação como aquilo que os nossos sentidos recebem diariamente a partir dos mais diversos elementos mundanos como seja filmes, álbuns, jogos, governo (alvo preferido) obras de arte, restaurantes, bares, festas; (lista impossível de terminar...)

Para coabitar connosco no planetasensu, a informação quotidianamente recebida a partir mais diversos cenários possíveis, imaginários e utópicos, será objecto de criação textual, podendo esta ser de vários tons, (crítica, zombadora, artística, abstracta, crónica etc.), dependentemente da qualidade/fracasso, agradabilidade/desagrabilidade, pertinência/impertinência, sucesso/insucesso, actualidade/inactualidade. O estado de espírito é também factor condicionante do tom dos posts. Um dia poder-se-á escrever um texto lírico, noutro poder-me-á apetecer reunir vocabulário de uma temática específica, outro concerteza esfrangalharei o governo; o campo da criação textual é infinito...

Bem vindos terráqueos cibernautas. Tenham uma viagem sensucional.